Stucs, images, apparences, mirages, pages et peau : à la fois malléables et évanescentes, pourtant ni malléables, ni évanescentes, ces surfaces explorées prennent en otage l'artiste amoureux de Abdelkébir Khatibi. En effet, ...
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Stucs, images, apparences, mirages, pages et peau : à la fois malléables et évanescentes, pourtant ni malléables, ni évanescentes, ces surfaces explorées prennent en otage l'artiste amoureux de Abdelkébir Khatibi. En effet, elles semblent initier la khôra qui fonde une anatomie du désir singulière. Dans Pèlerinage d'un artiste amoureux, la captation de ces surfaces n'a de cesse de coïncider avec l'invention de la trace. Elle n'est pas le privilège exclusif du personnage principal, Raïssi, comme le prouve notamment le personnage d'Amine, l'éclaireur du désert, que sa fraternité avec l'élément éolien guide dans les dunes de sable «sur la trace de la trace ». Or, un parcours scripturaire inédit, qui refuse aux voix qui racontent d'être scribes, semble solidaire tant du voyage fictionnel que de l'itinérance intérieure de Raïssi. Grâce au personnage de la Sicilienne, on comprend que ces voix conteuses accompagnent le protagoniste autant qu'elles figurent dans le récit la fidélité à l'infidélité, la connivence dans la subversion. Ainsi l'artiste fictionnel et son inventeur ont-ils en commun de « maintenir, dans le respect, ce qui est dissidence dans toute force sensible de la vie » (Jacques Derrida, en effet, 2007). Quelle relation entretient cette économie du désir, qui convie la trace-surface à un acte de dissidence, avec le silence comme réponse à l'ombre ? Pour quelle machine de guerre, ce nomadisme des surfaces des corps, ce privilège accordé à leur ornementation, au détriment de leur profondeur, de leur épaisseur et de leur chair ?
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